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城隍庙和土地庙的区别是什么,土地庙是如何产生的

2020-01-12 15:44

敬拜土地爷是中国的一种传统的民俗文化,许多地方修建土地庙,百姓祈求土地公保佑五谷丰收、家宅平安。按照汉族的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。

土地爷、城隍爷的法印 (玄天道人梁罗真/文)由于众多道友询问我关于福德正神土地爷的法印问题,我在此统一作答,遂作斯文。土地爷是古代汉族传说中掌管一方土地的神仙,住在地下,是神仙中级别最低的一位。俗话讲“别拿土

问:城隍庙和土地庙的区别是什么? 广义上来说都是庙,但是区别在于?

“进门土地堂,家有万石粮。”南方村寨有土地公公庙,北方家家户户都有土地堂。至今关中西府农村盖新房,立木先盖土地堂。新上相册图片《土地爷与土地庙》

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土地爷、城隍爷的法印

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土地神

土地神源于远古时期人们对土地权属的崇拜,农耕民族对于土地有着强烈的依赖感,土地能生五谷杂粮,是人类的衣食父母。因而人们在供奉天地日月风雨的同时,也供奉土地,并将丰收的粮食取出一些作为贡品。

(玄天道人梁罗真/文)由于众多道友询问我关于福德正神土地爷的法印问题,我在此统一作答,遂作斯文。

城隍庙与土地庙的区别非常大,供奉的是两种不同的神。这首先要从两者的本意开始说。

土地神,有各种称谓包括伯公、大伯公、福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等。琉球称为土帝君。

土地庙则是人们为土地神修建的安身之处,也是人们集中祭拜土地神的地方。随着土地庙的逐渐兴盛,汉族的习俗认为每个人出生,都归属于当地最近的土地庙,相当于在土地庙里立户籍,人去世之后要行超度仪式,也要祭祀其所属的土地庙。

土地爷是古代汉族传说中掌管一方土地的神仙,住在地下,是神仙中级别最低的一位。俗话讲“别拿土地爷不当神仙”。在汉族民间,土地神的形象千姿百态,性格各异。作为地方保护神,他流行于全国各地,旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。

城隍庙里供奉的神是城隍,而城隍的本意是城池。在中国古代,一般用土来筑城墙,城墙的四周会挖有堑壕,用来阻止敌人进攻,其中有水的堑壕被称池,没水的堑壕被称隍。所以“城隍”就是城墙与堑壕的合称,是用来保护城市安宁,抵御外敌入侵的。顾名思义,城隍这种神就是城市的守护神。

土地神乃中国民间信仰普遍的神之一,主要流行于汉族地区,部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,中华民国时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中国传统文化中,祭祀土地神即祭祀大地,现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低,也是与人民较亲近的神祇。

到了东汉时期,土地神有了固定的形象,是一位和蔼可亲,充满智慧,乐于助人的老农形象。

土地神又称土地公或土地爷,在道教神系中地位较低,但在汉族民间信仰极为普遍,是汉族民间信仰中的地方保护神。在中国的“神鬼世界”中,土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”,但它家族庞大。旧时,在中国大地上,几乎到处可见石砌的、木建的小小的土地庙,里面供奉着土地公、土地婆,香火还挺旺。

每一个城市都有自己的城隍,相当于人间的地方官。比如县城的城隍是县城隍,相当于知县,府城的城隍是府城隍,相当于知府,省城的城隍是都城隍,相当于巡抚。城隍基本都是由朝廷册封,国家认证,都有爵位。都城隍一般是公爵,威灵公;府城隍是侯爵,绥靖侯;县城隍是伯爵,显佑伯。担任城隍的大多是真实的符合儒家道德标准的历史人物,比如东南三大著名城隍:苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

传说土地公本名张福德,自小聪颖至孝;三十六岁时,官朝廷总税官,为官清廉正直,体恤百姓之疾苦,做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓都相信是神恩保佑,於是合资建庙并塑金身膜拜,因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后,接任的税官上下交征,无所不欲,民不堪命。这时,人民想到张福德为政的好处,念念不忘,於是建庙祭祀,取其名而尊为「福德正神」。

相传,东汉光武帝刘秀起兵攻打王莽,被追杀至一片田地,刘秀便向田间耕田的老农求救,老农急中生智,让耕牛掘地三尺,将刘秀藏于土地里。追兵路过此地时,只见老农与耕地,却不见刘秀的身影,于是策马扬鞭一跃而过。最后刘秀终于打败王莽,恢复了汉室,他令人四处寻访恩人,得知恩人被王莽士兵杀害。刘秀便下令封恩人为“土地公”,并下令为其修建庙宇,设立神像,受后世香火供奉。

按道教理论来说,一个村落一个土地神。土地神多为当地有名之士,死后经过册封,奉为本地土地福德正神。土地神类似于神界的村长,并认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。自东晋以后,随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后,蒋子文显灵於道说:“我当为此土地神,以福尔下民”。这里所指的福尔下民,就是指的保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称:“公公做事公平,婆婆苦口婆心”。汉族许多地区的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。闽南、台湾人则认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土地神为地方之守护神祇,为一乡一里之神。

城隍的职责是保境安民,奖善惩恶,管理人死后的亡魂。所以城隍也承担了一部分阎王的职责,城隍下辖有文武判官、各司大神、牛马将军、枷锁将军等等,设有阴阳司,可以拘捕临终之人的灵魂,并根据人生前的善恶进行奖惩。

在民间,土地公也被视为财神与福神,因为民间相信「有土斯有财」,因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收,因此,很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公,家中没有供奉土地公的,也在每月的初二、十六,在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天,也就是初一和十五祭拜土地公。

也有人说,土地神与元朝末年张士诚有关系。张士诚手下的先锋是个少年,在攻打泰州城的时候被元兵捉住被杀。后张士诚马上追封少年为都土地大王,总管天下土地,后来在他牺牲的地方建立起土地庙,在庙里给他塑金身,尊奉他为都土地菩萨。

有的道友问我,那么这么普及的神用什么印呢?其实他是借印的。正宗道教法脉中,土地爷是没有印信的,按阳间来说是级别不够,因此就出现了借印,就是借城隍爷的印。

土地庙又称福德庙、伯公庙,一般是民间乡村自发建设的小型建筑,造型简单,规模很小,往往极为简陋。土地庙里供奉的自然是土地公,又被称为福德正神。其实土地公就是中国古代土地崇拜的人格化。中国是一个农业国家,而土地能生五谷,是农业的基础,是人类的“衣食父母”,人们为了祈求丰收而祭祀土地,这就是土地公和土地庙的起源。中国古代祭祀“社神”,这就是最早的土地神,是管理一小块地面的神。

土地神源于古代的“社神”,是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰:“社者,土地之主也。”汉应劭《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰:“社者,土地之主,土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》:“今凡社神,俱呼土地。”

城隍作为汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是汉族民间和道教信奉守护城池之神。城原指挖土筑的高墙,隍原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。道教最迟在唐代即奉祀城隍,它因袭汉族民俗,视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。

土地公显然没有办法与城隍相比。最低级的城隍相当于知县,掌管着一个县的安宁,而土地公则只能管理一小块土地,相当于村长、里长。所以土地庙是中国分布最广的祭祀建筑,各地乡村均有分布。

据《礼记·祭法》载:“王为群姓立社曰大社,诸侯为百姓立社日国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰暑社。”可见当时祭祀土地神已有等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神,各地仍祀本处土地神。

明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚,做了皇帝后,他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王,职位为正一品。各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯,从而与当地的官署衙门同等级别,使城隍庙兴旺起来。

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各地土地神渐自对当地有功者死后所任,且各地均有土地神。据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神,岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一,有多种名目,其中有花园土地,有青苗土地,还有长生土地(家堂所祀),庙神土地等。

一个府有个府城隍爷,一个州有个州城隍爷,一个县一个县城隍爷,全国有个天下都城隍爷。城隍爷算是神界的市长,土地爷算是城隍爷的下属,土地庙算是城隍庙驻各村办事处,这是土地爷和城隍爷的关系。

土地庙与城隍庙的区别?首先我们先要知道,这两个庙里供奉的个是谁?是做什么的?

老百姓认为土地公很老实,一年到头总没有什么吃,就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。

因为城隍爷是人们心目中阴间的长官,所以很多地方的城隍爷常以去世的英雄或名臣来充任。希望他们的英灵能和生前一样护佑百姓,除暴安良。例如北京的城隍爷是文天祥、杨椒山。文天祥是南宋忠臣,这是人所共知的。杨椒山是明代大臣,因弹劾奸相严嵩,被捕入狱,死于昏君奸臣之手。杭州城隍爷周新,在明朝永乐时任浙江按察使,铁面无私,人称“冷面寒铁”。后遭奸臣污陷而死。浙江衢州的城隍爷是初唐四杰之一的杨炯,杨炯在衢州当过县令,吏治以严酷著称,卒于任上。南宁、桂林的城隍爷是苏缄和浙江绍兴的城隍爷庞元,均是忠臣良将,对百姓宽厚仁慈。郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。汉高祖刘邦三年,项羽围刘邦于荥阳,危难之中,纪信冒充汉王,使刘邦得以逃走。“羽烧杀信”就是说的这个故事。

土地爷

土地之神,又称土地公、土地爷,是道教神仙体系中地位较低的,但是是中国民间信仰非常普遍的,是中国民间信仰中地方的保护神。但一般土地庙的规模都很小,印象里我小的时候,村东头就又一座小小的土地庙,每当村里一有白事的时候,就会去土地庙前祭拜。这是什么原因呢?

都说人死后就要去地府,酆都城。但事实上,人们死后第一站就是先去当地土地庙,去报道。因为土地爷那有当地居民的户簿,去那是销户,消除在阳间的身份。

人非土不立,非谷不食,“土”能生万物,养育人类繁衍生息,其功德厚大,就奉若神明。自古以来,人们以土地为“神”,尊土地为社神,民间称“土地公”。

最使人感兴趣的是上海的城隍爷,近百年来,供奉在上海城隍庙大殿中的“三城隍”都是大有来头的名人。上海老城隍庙原为霍光神祠,供奉的是西汉名将霍光神主。

城隍爷

其实土地爷的上司,便是城隍爷。而且城隍表是有等级之分的。共分为都、府、州、县四个等级。每个城市都有城隍,也都有城隍庙,城隍爷的神职就跟市长差不多,掌管着整个市的人,也叫守护城池之神。

城隍其实是冥界的地方官,负责着人一生福禄寿。人们都称之为城隍判官。当人恶魔你死后经过了第一站土地庙之后,第二站就是城隍庙了。城隍爷属于司法神,主管生人的亡灵、生死祸福,增进幸福等等。

据考究,南宋之前土地庙里只供奉着土地公公,而南宋之后,土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今,现许多农村土地庙里都供奉着土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目,白须白发的老人。

上海建城隍庙,相沿成习,霍光成了上海资格最老的城隍爷。秦裕伯是元末明初河北大名人,曾在上海住过。传说他是一个孝子,因其母感叹未见过金銮殿,故专门建了一座象金銮殿的建筑。被人告密,皇帝派员来查,他就连夜将殿改成金山神庙,躲过了一场灾祸。清军南下时,遭到上海地区人民的强烈抵抗,清军将领原准备屠城。屠城前夜,清军将领梦见了秦裕伯,秦警告他不准杀人,这才取消了屠城计划。因秦裕伯“显灵”,救了上海百姓,故被列为城隍爷。

两个庙供奉的神不一样,管理的区域不一样

城隍庙供奉的是城隍爷,是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长,是守护城池之神。

土地庙供奉的是土地公,只管理一小片地方,相当于阳界的村长或者乡长,是个小神。

(图片采自罔络)

城隍爷是有官印的。这里的官印指的是他们的私人印信。城隍神的官印,系模仿凡间府、县官印造成。依府、县品秩,其印用铜。又因明清时传城隍隶属于龙虎山嗣汉天师,故其印由天师颁发。原来凡府县建有城隍庙即有此印,现遗留已极少。今上海道教协会存有上海县城隍印,其印正方形,边长9厘米,高11厘米。印文为篆体阳文九字,分三行排列。边款前镌“上海县城隍显佑伯印”;右镌“五十四代天师大真人颁”,左镌颁印日期“大清康熙二十九年二月初七日”。城隍印古时颇受崇拜,凡地方上有疾疫灾害发生,或祭厉等,都须请用此印。不少地方还围绕用印形成若干习俗。如浙江龙游等县城隍印于除夕“封印”至次年正月十八日“开印”,届时要举行“开印”仪式。夜间由县知事或县长斋戒沐浴,奏乐击鼓,鸣锣喝道,前往城隍庙,焚香点烛进行祭拜。绅商立两旁陪祭。到规定时辰,赞礼人高叫“用印”!县官即三跪九叩首,在预先用黄裱纸写好的布告上,盖上城隍爷的大印,差人贴在庙门口、照墙上。当夜要演天亮戏。次日出城隍会。

出身不一样

各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任,很多城隍是由当地的老百姓自行选出的,选择的标准是殉国而死的忠烈之士,或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。像四川缙云县城隍是缙云县首任知县李阳冰,绍兴城隍庙是供有功于民的庞玉大将,宁化城隍庙城隍为巫罗俊,广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑,杭州城隍文天祥,北京地区是杨继盛,安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。

土地公式名不见经传的小神,管的事情也少,再加上信奉土地公比较普遍,全国到处都有土地庙,也么有人待见。

上海县城隍显佑伯印、广东都城隍印,天下都城隍印,都是某个地区,某个庙的印,古时县官上任还要去城隍爷那报到,县城隍爷的印信还得县太爷管着,民间村落打醮还得去城隍庙请城隍爷盖印批准,祭祀当堂土地也是借用县城隍爷的大印。所以说某地城隍爷印是官方的一个象征,按严格意义上说不属于行法的法印。

品级也不一样,城隍神是有编制的,土地公是民办的

土地公算是最小一级的神了,很多都是没有编制的,也不会有大型的祭祀。

城隍庙一般情况下每年都会有庙会,会有比较有仪式感的祭祀,这种仪式可能是民间的,也可能是官方的。在冥界也是执掌一方的人物。比土地公高了不少级别。

有的城隍还是当世的皇帝册封的,影响力就更不一样了。朱元璋就干过这事,封了一大批城隍。

所以,城隍爷都是有头有脸的人物,而土地公便只是名不见经传的小喽啰了。

但是道教神仙府院体系中有提举城隍司一司,专掌天下城隍,他的印信“提举城隍司印”为此司宝印,他才是严格意义上道教行法的法印。

庙宇的建制也不一样

城隍庙因为有官方和半官方的支持,城隍庙的建制也是相当可观的。城隍庙一般都有亭台楼阁,建的多姿多彩,香火也都比较鼎盛。而且每年都会有定期的祭祀,庙会也比较火。

反观土地庙就比较寒酸了。土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,甚至就以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙。土地庙基本都是乡民的随机祭祀。文革前,土地庙在全国大量存在,但都被破四旧弄没了。

提举城隍司印——按《上清天枢院迥车毕道正法》卷上云:此印代表法师受提举城隍司之职,代天行化,故名。印阔二寸二分,方正,厚八分。印文为“天文篆”,凡六字分二行叠书。凡行法科仪中发牒城隍须用此印。又云倘带此印,则所至之处,该境阴官自报,皆有鬼神迎送,城隍差兵吏助法。经过山林庙宇,渡江、河、海,常有该处城隍所属兵吏侍从。

城隍爷和土地公管的事情也不一样

城隍爷守护城池、国家。主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等

手底下是管着人的。城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等,管理的是一个城市里所有阴间的事。

土地公的职能就低多了,负责保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为百姓主持公道。但能不能保佑成功还两说着呢。

同时,土地公也要归城隍管。

城隍庙和土地庙,顾名思义,庙里各供奉着城隍爷和土地爷,两者皆为道家神灵。

两者庙内所供养的城隍神和土地神,均可在天上、人间、地府自由出入,在三界里均有自己的香案神籍。城隍庙与土地庙的区别在于:城隍爷为地方神灵也,盖水为隍,庸为城,乃曰城隍。

农历五月十一圣诞日,道教以城隍为“剪恶除凶,护保帮”之神,称他能应人所求,旱时降雨,涝时放晴,以保谷丰民足。

又以城隍为管理亡魂之神,当建醮超度亡魂,需发文书祈请城隍,方能拘解亡魂到坛。城隍庙的建立制度,为县、市级以上。土地爷又称土地社神,也称福德正神。土地社神,农历二月初二为圣诞日。

土地之主也,、盖各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像,老而须发皆白,左手端一大元宝,右手扶杖,以能招财与守财。土地庙可建立遍布神州各地。

城隍庙多建于城里或有一定历史的城镇,建筑规模较大较讲究,有豪气大气之气魄。供奉的是“城隍爷"。

土地庙多建于山间乡村或村头村尾大路旁,规模较小较简单,全国所有的各种庙宇当中,土地庙是最简单矮小的庙,90%以上的土地庙矮小到连参拜的人都不能进人,只有在门外参拜。

土地庙供奉(安座)的是“土地公"即土神,而绝大多数土地庙里简单到连神台都没有,把土地公神像放在垫高的地上,因土地公是不离开地面,上不了神台的。

其他地方有二月初二“龙抬头“的习俗,我地区二月初二称为“土地公诞",二月初二拜祭土地公(庙)。因有很多土地庙简单到连小屋都无,在路旁当天的地方造个象坟墓形式的形象,随便安放上一个“土地公"。

二月初二"土地公诞"拜祭时,定会给土地公戴上一顶纸扎的帽子。如果当天有雨下,淋湿了土地公帽,预示当地在一百天内以多雨潮湿天气为主,百天内晴天日子较少,据说很灵验。

所以土地爷的一些事务是借城隍爷的印信颁布施行的,所以不存在土地爷的印信。要用也是借当地城隍爷的印或者提举城隍司的印

民俗类解读:

城隍和土地均属地仙或称鬼仙,在阳间生善积德者,且魂神不足以达天人果位,或特定因缘情况而获得的职权地位。

严格意义上说城隍与土地都属于地仙或鬼仙一类,并非天神、上仙一类,可以理解为是地方官,城隍所掌管多为阳间事物,四方城内之门户,类似“居委会”“镇长”一类的概念。同时也掌管阳间的户籍文疏。

土地,则掌管花草树木、牲畜家禽及村野之事,一方土地则需保佑其土地安宁,保一方平安。属于农业、畜牧业、养殖业范畴多些。但土地掌管阴籍,这边形成阴阳区间的管辖性质。

城隍和土地无论我们在何处见到庙宇,基本上都是没有名字、或者没有姓氏的,极少的情况下会封号一类的,所以土地与城隍任职期并不是特别长远,所以没有独立的封号,或者理解功德满后升迁、转世等多种的可能性。所以岗位应该是换的比较频繁的那种岗位。

城隍掌管其阳间户籍,阳间人死后,此处消除阳间户籍,从而经由土地造其阴籍,由土地处归入地府等相关流程。其实这也防止错漏、错误等相关事宜的产生,同时也起到一个相互监督与管理的机制。

现在网络交易平台上法器行业兴盛,无良的法器商臆造出各种“法印”,如土地宝印、城隍宝印、三清宝印、月老宝印、观音宝印、和合二仙印等等等等子虚乌有的印章。望诸位道友明鉴。

张轩宁原创回答

城隍庙和土地庙,顾名思义,庙里各供奉着城隍爷和土地爷,两者皆为道家神灵。

两者庙内所供养的城隍神和土地神,均可在天上、人间、地府自由出入,在三界里均有自己的香案神籍。城隍庙与土地庙的区别在于:城隍爷为地方神灵也,盖水为隍,庸为城,乃曰城隍。

农历五月十一圣诞日,道教以城隍为“剪恶除凶,护保帮”之神,称他能应人所求,旱时降雨,涝时放晴,以保谷丰民足。

又以城隍为管理亡魂之神,当建醮超度亡魂,需发文书祈请城隍,方能拘解亡魂到坛。城隍庙的建立制度,为县、市级以上。人家管商品粮。土地爷又称土地社神,也称福德正神。土地社神,农历二月初二为圣诞日。

土地之主也,、盖各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像,老而须发皆白,左手端一大元宝,右手扶杖,以能招财与守财。土地庙可建立遍布神州各地。严格滴说:土地庙只管老农民。

由于各地传承不同,可能和各位道友的说法不同,欢迎各位道友斧正、补充。

前言

城隍庙和土地庙一直都广泛存在于神州各地,虽历经劫难,但我们现在还能看到一些保留下来的。由于被批为封建迷信,故其文化内涵并不为现在多数人知。影视也是乱七八糟的更是扰乱人们的认知。下面来说说城隍庙和土地庙的区别。

城隍庙

城隍庙看名字可知里面供奉的是城隍。城隍是何物?《说文解字》里这样注释:“城池也。池之在城外者也。有水曰池。無水曰隍矣。”在古代我们建城时,都会在外面挖沟,有水的就叫做城池,没水的就叫做城隍。哈哈,是不是瞬间感觉长知识了啊。所以呢城隍的意思就是“城墙+深沟”,保护城市,抵御外敌的。引申一下就是城市的保护神了。

城隍庙是要经过朝廷认证的,所以也分等级的,县城隍,府城隍,省城隍,以此等级而相对的爵位是:伯、侯、公这些爵位。里面供奉的城隍也都是历朝历代一些道德高尚的人。比如江南三大著名城隍:杭州城的文天祥、苏州城的黄歇、上海的秦裕伯。

城隍神的职责主要是保护本城百姓,既有在冥冥之中保佑百姓安全,健康之职,又有监察和纠正阳世官员功过之责。据《北齐书》之《慕容俨传》称,南朝梁军于水中筑荻洪以断慕容俨守城之水路。慕容在祈祷城隍神后,即风起浪涌,冲断荻洪,救护了守城军民。城隍还有主理冥籍的责任,其设有阴阳司,可拘捕临终之人的灵魂,并根据人生前的善恶进行奖惩。在道教科仪中,在召请亡魂时,往往要给城隍发「牒」,目的是通知城隍押解亡魂到坛场施食完形,听候超度,这正是主理冥籍的体现。明朝时期太祖皇帝非常注重城隍,专门有一系列的政策推崇城隍。目的就是:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为”。是啊,原先的人还会知畏,看看现在的人真是天不怕地不怕了。

土地庙

土地庙又被称为福德庙、伯公庙。一般是村里自发建设的小型建筑,造型简陋,规模也小,里面供奉的是土地公,有的时候还会有土地婆。解放前几乎村村都有,广泛分布于神州各地。顾名思义土地庙是土地的守护神,中国自古是个农业国家,土地对于百姓来说尤其重要,土地上面可以种粮食,是百姓的衣食父母,也是古代中国的经济基础至皇帝下至百姓无不对土地有所崇拜(畏惧)。百姓为了求得风调雨顺,庄稼有个好收成,农民把对土地的崇拜“人格化”,最早是用“社神”,后来用土地公来象征土地,百姓好好供奉他就等于供奉土地,然后可以保一地方风调雨顺,无灾无难。

因为其本身就是对土地崇拜而来的,所以土地庙多在农村,土地公也是管理一方土地的最小的神。其等级自然在城隍之下了。但也因为中国是个农业国家,农村农民一直都是多数的,所以其分布范围非常广,在民间有非常多的受众。

结语

现代以后,我们把一些传统文化抛到一边,同时对其文化载体进行破坏。导致现在的世人啊,对什么都不怕,一点敬畏之心都没有,也不怕报应了,什么事也都敢做。外国人笑话中国没信仰,中国不是没信仰,而是被我们当做封建糟粕丢到一边了。还是明太祖说的好:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为”。希望我们能够慢慢把这些东西恢复起来,让大家常怀敬畏之心。

先说说城隍庙,供奉的是城隍,又称城隍爷,城隍爷是自然神,凡是有城池的地方,就建有城隍庙。是民间和道教信奉的守护城池的神仙。城隍庙也是阴间的县衙门,城隍爷就是阴间的县令,也是主掌地狱冥籍之神。

土地庙供奉的是土地神,一般建都在乡村。土地神是道教只能管理小乡村的最低价的神。是地方上的行政神,就相当于现在一个村长大小。保佑着本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。同时也是城隍的手下,掌管乡里死者的户籍。也是地府的行政神。

由此可见,城隍庙一般建在有城池的地方,土地庙都建在乡村,相对比较简陋。城隍庙的规模相应要比土地庙大的多。

虽说都是庙,但城隍庙和土地庙可相差大了,不仅供奉的神不一样,神的等级也不一样。

先说土地庙

土地庙供奉的是土地爷,中国人一向重土安迁,这种对于土地、故乡的眷恋来源于数千年的农耕传统,土地,是中国人的根!

中国人擅长造神,自己的根自然也要造一些神来,土地爷便应运而生,这种来源于民族习惯的信仰可谓遍布全国,基本上只要有人居住的地方,多多少少总会有土地庙。

广泛的好友往往是低级,由于村村有土地庙,自然不能奢望土地庙有多么豪华。这些土地庙多是村民自发修建,官府一般不出面,因此资金就比较缺乏,也造不出什么高大上的建筑。

土地庙造型大多简单,简陋的就是在路边以两块石头为壁,一块为顶,中间一块石头刻上字,那就是土地公公了,在我家乡的土地庙就是如此。

国人的等级观念也是比较深的,简陋代表着土地爷的等级不太高,作为基层信仰,土地神分布广泛,在神之间的等级也比较低。

如果将神类比成官员体系,土地神类似于现在的村官,都是村民合计出来的,不是上面委派的,他干的也是村里的小活,比如登记谁做了好事,谁做了坏事,保佑村里的收成、村民的财运等等。

土地爷一般没有降妖除魔的本事,出现在传说中也多半是因为邪灵侵占土地庙、活人亵渎土地庙遭天谴之类的,很少有土地爷出来惩治恶人的,因为他不管事。

再说城隍庙

顾名思义,城隍庙供奉的是城隍,又称城隍爷。

从名字就可以看出来,城隍跟城有关,跟流离于广大乡村地区的土地爷不同,城隍爷是庇护城池(有水的护城沟叫池,没水的叫隍)的。

城隍是道教的重要神祗,最低界限是县,因为县以下就没有城了,这跟古代皇权不下县一样,涉及不了那么远。

明朝初年,朱元璋下令“封京都及天下城隍神”,将城隍从之前的单纯神位规定为与人间阳官相对的阴官,并为人们所接受。这种官府插手的情况导致城隍庙的等级要高得多,像南京城的城隍爷更是被封王爵,府城隍正二品,州城隍正三品,县城隍正四品。

相比于土地爷的没品,城隍爷碾压。

而且职权上,城隍爷是有一套班子的,下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等。

如果谁对城隍爷不敬,无需城隍爷出马,牛马将军半夜就来了,如果是大恶人,有枷锁将军出马,把魂枷到城隍庙,就有文武判官把你罪状列出来,该怎么罚,怎么判,自有分说。

城隍最早显灵的记载是在南北朝的时候,根据《北齐书·慕容俨传》载:北齐文宣帝天保六年(555)慕容俨镇守郢城时,被南朝梁军包围,梁军以荻洪断水路供应(荻,像芦苇一样的植物,制作成障碍物,用来阻塞航道),形势危急。这个时候身边的士兵告诉他城里有一座神祠,俗称城隍,不管什么事都有求必应。这个时候他也没有更好的办法,于是听从士兵的意见,率领身边的人一起前去祈请城隍,希望能帮助他们。没过一会儿,天上便刮起了大风冲天而去(应该是龙卷风),水中也是惊涛骇浪,一下就把障碍物给冲断了。下为原文:

“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥佑。须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断荻洪”

城隍是自然神,在古代凡是有城池的地方,就会建有城隍庙。城隍的职责为守护城池或者国家,同时也会帮助阳间的官员管理生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。据清朝黄六鸿《福惠全书》记载,凡事新来的县官上任,都要在前一天或者三天到城隍庙斋宿一晚,这样以便在梦中请教所管辖的区域内是否有悬而未决的冤案。

城隍的级别随着行政区级别不同,官职大小也会不同,下为明朝官方“城隍阶级封号”的说法:

京师城隍(王爵,福明灵王)

都城隍(公爵,明灵公):掌管省

府城隍(公爵,威灵公):掌管府

州城隍(侯爵,灵佑侯):掌管州

县城隍(伯爵,显佑伯):掌管县

但是没有城池的街道或者行政区域,可是又有奉祀守护本地的神祇怎么办呢?则会把城隍, 改称为“境主尊神”。而各地的城隍供奉的并不是同一人,一般由当地的老百姓自行选出,选择的标准是殉国而死的忠烈之士或者忠良贤达之人,也有些是符合儒家标准正直聪明的历史人物。

城隍这个名词最早的文献记载,可以追溯到《周易.泰封》:“城复于隍城隍神,勿用师”。在古代“城”是指挖土筑的高墙,而“隍”是指没有水的护城壕,用来保护城内的老百姓。城隍也是儒教《周宫》八神之一的“水庸”,“水庸”就是护城河的意思。


而土地神的来源则是“社神”,社稷的社,这可是真大神,与稷神后稷并成为社稷之神。主管大地山川。在古时候皇帝会专门祭祀社神,以求保佑社稷江山。《孝经援神契》有载:“社者,五土之总神。土地广博不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也。”

据《礼记·祭法》载,当时祭祀土地神已有等级之分,文称:“王为群姓立社曰大社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰暑社。”民间的百姓希望土地同样能有好的回报,自然只能祭拜小社神了(土地神)。现代供奉土地神多属于祈福、保平安、保收成之意,同时土地神也兼职“财神”一职。有些地方安葬死人建造坟墓时,也要在每座坟墓同向左侧安置“土地之神”,勒石竖牌,像配置一座小坟一样,希望能帮助守护坟墓。

随着历史的发展,一直到唐代的城隍信仰盛行后,土地神所管的范围逐渐缩小,成了城隍的下属。到明代后,土地神已遍及全国每个乡村,甚至仓库、草场中皆有土地祠。凡是有土地的地方皆有土地神的存在。到了现代,广东、福建沿海一带供奉的人会比较多,有些地区基本家家户户都有供奉。

所以城隍庙与土地庙的区别在于所辖范围大小不同,等级制度类似于人间行政制度,但是其目的都是为了保护一方水土的平安,也都是值得我们恭敬的。