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古希腊神话中手持弓箭长有翅膀的小爱神,西方的爱情之神厄洛斯

2020-01-12 15:44

西方的爱情就是情欲之神,而且由神性播撒的“种子”一直在人们的心田开花结果。这“种子”就是小爱神厄洛斯,他可以姿意将那爱之箭射入人们的心田,让爱之火熊熊燃烧。

厄洛斯的介绍

厄洛斯是爱神,它的拉丁名称丘比特更为人熟知。他是阿瑞斯和阿芙罗狄蒂的儿子,是一位小奥林波斯山神。他的形象是一个裸体的小男孩,有一对闪闪发光的翅膀。他带着弓箭漫游。他恶作剧地射出令人震颤的神箭,唤起爱的激情。给自然界带来生机,授予万物繁衍的能力。这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭:加快爱情产生的金头神箭和中止爱情的铅头神箭。另外,他还有一束照亮心灵的火炬。 尽管有时他被蒙着眼睛,但没有任何人或神,包括宙斯在内,能逃避他的恶作剧。有一次这位淘气的精灵被自己的箭射中。对人间少女普赛克炽热的爱在他心中复苏,以致于他不顾他母亲的干预,鼓起勇气让宙斯给予公正评判。厄洛斯起了重大作用的另一个著名的故事是亚尔古英雄的远征。美狄亚,国王埃厄忒斯的女儿,被厄洛斯的神箭射中,和伊阿宋一起寻觅金羊毛,最后成为这位英雄的妻子。

只要了解西方原始文化基本观念,就不难发现,“爱”从来和“性”一并体现。比如爱与美之神阿芙罗狄蒂,她的原始形象和意义曾有过耐人寻味的变化。

其实,小爱神厄洛斯原是希腊神话中最古老的神祗之一。最初他同卡俄斯,该亚、塔耳塔洛斯一样,具有宇宙万物起源的特性。厄洛斯被认为是自然力创造本原的化身,可是后来厄洛斯又认定自己的父母是阿芙罗狄蒂和阿瑞斯。

厄洛斯最早的来源称他是参与世界创造的一位原始神;赫西俄德认为:他是世界之初创造万物的基本动力,是一切爱欲和情欲的象征,但在柏拉图之后,他被认为是爱神阿佛洛狄忒的儿子,一个手持弓箭的美少年。

赫西俄德在叙述宇宙创生时认为:“爱神是她计划成功的第一个神祗,”“在诸神中爱神位于前列。”赫西俄德暗示世界创生首先考虑的东西就是爱,更进一层的意义是说,世界创生必然先有一个变动的原因——就是被化为“神”的“爱”。

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但是,西方人在认识“爱”的时候,一开始并不是将其置于哲学思辨的范畴,而是相反他们毫不隐晦地把爱与性一起放在经验领域来对待。亚里士多德认为赫西俄德是第一个企图用“情欲”来作为爱的原则,未必言过其实。

为什么会发生这样时空、辈份上的倒错现象呢?按理,阿芙罗狄蒂和阿瑞斯是厄洛斯的后代,因为厄洛斯是刨世之本。这个历史之谜在历史时空的变化中永远无法破译。关键点在于把爱的创世之力和爱的情欲之力结合在一起,创世就人本而言,就是出世,出世是欲力推动的,这是西方人一般性经验认知和体会,它既是哲学的,又是现实的。

在早期神话中,厄洛斯被认为是与卡俄斯一起诞生的原始神,是卡俄斯、最初的大地女神盖亚、深渊之神塔耳塔洛斯的同辈,与其同辈神同样具有原始神灵的特点,被认为是一切神灵情爱的的化身。

最早的阿芙罗狄蒂起源于东方,她是巴比伦伟大母亲伊丝塔和腓尼基丰产女神爱斯塔特的直系后裔,虽然她也被作为爱神来看待,但爱神的原始意义事实上是自然之性。

正因为如此,人们对厄洛斯和阿芙罗狄蒂只有作“一体性”认识和看待,方能完整地感悟上述意思。历史时空、世系辈份上的错乱和统一,满足了哲学上和实践中意义的吻合,其奥秘就在此。

在晚期希腊神话中,厄洛斯是阿佛洛狄忒和阿瑞斯私通而生的小儿子,形象为一个手拿弓箭、光着小脚丫、长有一对小翅膀的淘气小男孩。而到了后来,厄洛斯的形象又转变为一个容貌英俊的男青年。

然而,到了希腊的古典时期,爱神的形象发生了巨大的变化,她成了典型的爱与性之女神。她有一个别名叫乌拉尼亚,其“生世”很有些蹊跷,说是乌拉尼亚的“肉体”堕入了波涛激起的浪花中再生阿芙罗狄蒂。

厄洛斯在实施“爱”时,是用箭来进行的,一俟神祗或凡人中了爱情的箭,他们就会骤然升腾起一种不可抑止的欲望。以“箭”来射击对象在原始文化的象征中表示男性生殖器官和性冲动状态是极有代表性的,这点在许多巫术仪式、民风习俗中都可得到证实。

厄洛斯在《神谱》中的记载

这“肉体堕入流花”的象征手法十分清楚,它为爱神在形象和内涵上的变化作了一个说明,更令人吃惊的是,爱神后来还成了“娼妓”的庇护神。

小爱神厄洛斯之“箭”正是在这样的文化背景中获得爱与情欲最直观的表示。阿波罗对达芙尼疯狂的爱便是一个例子。说是日神因得罪小爱神,作为报复,厄洛斯就用金箭射中阿波罗,又用铅箭射中河神之女达芙尼,让阿波罗的爱情无以兑现而疯狂如醉。那种被情欲折磨得不能自己的状态体现了那股原始之爱的强大欲力。

在赫西俄德的《神谱》中,他在卡俄斯、盖亚、塔耳塔洛斯之后诞生的原始神,然后厄瑞玻斯和倪克斯才诞生于混沌之中,是他促生了众神的生育相爱,是一切爱欲和性欲化身;是宇宙最初诞生新生命的原动力和自然力创造本原的化身。

阿芙罗狄蒂形象的微妙变化,说明了东西方对待“爱”的基本分歧,东方人把爱归入自然之性,把它与自然万物的律动加以观照,西方人则把爱划入生命本能来加以认识。爱神就是这样被框架的。

后达芙尼为日神追得紧急,变成一棵月桂树,阿波罗因不能得到达芙尼,就用月桂树枝叶编织成环,戴在头上。

“永生神中数他最美,他使全身酥麻,让所有神和人思谋和才智尽失在心怀深处。”

阿芙罗狄蒂不仅在意义上实现了对爱——性之爱的具体界定,而且她自己在肉欲性爱方面起了一个表率作用,她频繁的风流韵事仿佛是对爱义的实践。她是火和锻冶之神赫淮斯托斯正式合法的妻子,可是正是这位爱神,为了体现“爱”的原则和肉欲意义,她屡屡变心,同一些神祗甚至凡人交媾以实现其性爱价值。

厄洛斯与俄耳甫斯教

荷马在《奥德修纪》中写到她和战神阿瑞斯寻欢作乐之际被其夫赫淮斯托斯当场捉获,成了千古“笑料”。但是,从另一方面看,这个“笑料”却为人们在看待、认识、评价、实践“爱”提供了一个经典性依据。

在俄耳甫斯密教的传统中厄洛斯是最初的神之一,即法涅斯——普洛托戈诺斯——厄里刻派俄斯——墨提斯——狄俄倪索斯

我们对上述爱神神话以及与之有关的历史性变异的考据和辨析,不过是想将其作为我们讨论神灵文化中性爱母题的引子。由此,我们还可引申出,性爱乃是人类文明的最基本母题,它构成了文明表态中最重要的部分。

在阿里斯托芬所记载的最古老的俄耳甫斯教神谱的传统里,厄洛斯是万物的起源,如《鸟》这样写道:

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“一开头只有混沌和茫茫的幽土,没有空气;从冥荒的怀里黑翅膀的暗夜首先生出了风卵,经过一些时候渴望的情爱生出来了,他像旋风一般,背上有灿烂的金翅膀”

“在茫茫幽土里他与黑暗无光的混沌交合,生出了我们,第一次把我们带进光明。最初世上并没有天神的种族,情爱交合后才生出一切,万物交会才生出了天地、海洋和不死的天神,所以我们比所有天神都要早得多。”

厄洛斯的神话

崇拜

在古典时代末期的雅典,希腊人把他作为爱和美神阿佛洛狄忒之子崇拜,父亲是阿瑞斯、或赫淮斯托斯(也有说法说他的父母是西风神仄费洛斯和彩虹女神伊里斯)。

伊阿宋和金羊毛

此故事出处为古希腊罗得岛的阿波罗尼俄斯的史诗《阿尔戈英雄纪》。

佛里克索斯被一只神赐的金毛羊所救。为了谢神,他将羊献祭给万神之王宙斯,金羊毛则给了埃厄特斯国王,后者又将金羊毛转献给战神阿瑞斯。阿瑞斯把它钉在阿瑞斯圣林中一棵橡树上,让毒龙看守。全世界都认为这金羊毛是无价之宝,许多英雄和王子都梦寐以求得到它。

忒萨利亚王子伊阿宋为了向篡夺王位的叔叔讨回权杖和王位,上了叔叔的当,带着希腊众英雄作着大船阿耳戈号前往科尔喀斯去取金羊毛。

在雅典娜的帮助下,阿耳戈英雄们历尽万苦到达目的地,却没有办法从火龙身边拿到金羊毛。

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最后,在厄洛斯的帮助下,痴心公主美狄亚被厄洛斯的箭射中,为了爱情背叛了父亲埃厄忒斯,帮助伊阿宋拿到了金羊毛,害死了前来追赶的亲弟弟,跟着伊阿宋离开故乡去遥远的国度开始生活。

阿波罗与达芙妮

在阿波罗战胜欺辱自己母亲的巨蟒皮同以后,一次,阿波罗碰到了小爱神丘比特,他嘲笑丘比特的箭象玩具一样,不可能建立不朽的功勋。丘比特听完从箭袋里取出两只箭,一只金的,一只铅。金子箭是爱情之箭,而铅箭是抗拒爱情的。

丘比特把金箭射向阿波罗,把铅箭射向仙女达芙妮,一场爱情悲剧开始了。阿波罗爱上了达芙妮,而达芙妮看到阿波罗就向见到魔鬼一样。最后,为了避开阿波罗,达芙妮变成了一棵月桂树。

而阿波罗为了纪念达芙妮,就用月桂枝来装饰自己的弓。丘比特因为私心伤害了一对恋人,阿波罗因为嘲笑浪费了去爱的权利,他们虽然是可悲的,但最终因为他们的事迹而流传和被人敬仰。而它们之间也并没有因为这些而成为敌人,而是互相体谅着自己的过失,微笑着……

厄洛斯的神话学

神话学研究认为,柏拉图的《会饮》把爱神分离成了两位,而在《淮德洛》中确立了爱和美神阿佛洛狄忒之子的崇拜传统。在柏拉图《会饮》中泡萨尼阿斯说: 12下一页共 2 条